تحلیل شخصیتهای رمان سالمرگی اثر اصغر الهی-پایان نامه ارشد

دانلود پایان نامه ارشد رشته ادبیات در سایت ارشدها

عنوان کامل پایان نامه :

تک نگاری آثار اصغر الهی

قسمتی از متن پایان نامه :

 

« تو هشتمی بودی، آن هم پس از هفت تا دختر کور و کچل باباقوری». (همان، ۲۴)

« کسی دیده زنی هفت شکم پشت سر هم دختر بزاید؟ به خاطر همین، اسم آخری را گذاشتم دختربس…». ( همان، ۲۶)

« پسرک سر هفت دختر، لوس و ننر، پسرک کاکل زری!» ( همان، ۴۳)

شیوه­ی بیان راوی برای شرح دادن تقابل مرگ و زندگی در سراسر داستان حفظ می­شود و حتی با تغییر راوی، فضای حاکم بر داستان عوض نمی­شود اما یکی از جملات داستان با دیگر جملات آن متفاوت است و نویسنده بودن راوی داستان را به خوبی نشان می­دهد:

« ساعتی بالای سرم چکه می­کرد: تیک­تاک. تیک­تاک. قلبم می­زد. دستگاهی که صفحه سبزرنگی داشت، خط­های قلبم را نشان می­داد. ها…ها… لی­لا چه کسی می­تواند دیوانگی­های قلب آدمی را روی صفحه­ی کاغذی نقاشی کند؟ هیچ­کس نمی­تواند خواب و رؤیا­های آدم را روی بوم نقاشی بریزد». (همان،۱۲)

با ورود مخاطب به حال و هوای داستان، زمینه برای بیان اعتقادات عامیانه و مرسوم در زمانه­ی روی­دادن داستان، فراهم می­شود و راوی در موقعیت مناسب از این اعتقادات برای شرح دادن حوادث استفاده می­کند:

« بیرون زنی سفید­پوش ایستاده بود. برف می­بارید. توفان بود. باد و بوران بود. درخت­ها تکان می­خوردند. زن سفید­پوش تو آمد. راست، با قد خدنگ، با موهای قرمز و ژولیده، سینه­های بزرگ، شل و آویخته. خاله بعدها گفت: کاشکی پیازی سر سیخ می­کردیم. می­ترسید و تو نمی­آمد، وا می­گشت». (همان، ۱۷)

« هیچی آمدم داد بزنم، نتوانستم. از ترس صدایم بیرون نمی­آمد. از ما بهتران بود. دراز به دراز کنار دیوار ایستاده بود. جم نمی­خورد. داشتم زهره ترک می­شدم». (همان، ۲۳)

« ها خاله جان، دیدم، تا او را دیدم، دعایی خواندم و فوت کردم. از همان دم در نیامده ورگشت». (همان، ۲۳)

« ورنگشت، همان­جایی که ایستاده بود، یواش یواش کوچک شد. مچاله شد. آب شد و رفت توی زمین…».(همان، ۲۳)

راوی در میان بیان داستان به دنیا آمدن خود، داستان به دنیا آمدن فرزندش را هم بیان می­کند. در قسمت به دنیا آمدن فرزندش، از نامیدن او یاد می­کند. لیلا از نامی که او برای نوزاد انتخاب کرده است رضایت ندارد و با تمسخر از آن یاد می­کند و در واقع این عدم رضایت لیلا از این نام به سرنوشت سیاوش کهن ایرانی، سهراب و اسماعیل اشاره دارد که همگی به دست پدرانشان به کام مرگ کشیده شده­اند. انتخاب نام شخصیت­های داستانی به عنوان برچسبی که در ارتباط با سرنوشت و یا عقاید آنان است یکی از جنبه­های ماهرانه­ی شخصیت­پردازی است که نویسنده با توجه به آن توانسته است شخصیتی امروزی را با شخصیتی اسطوره­ای مشابه قرار دهد:

« لیلا گفت: اسمش را چی بگذاریم؟ گفتم سیاوش. زیر لب گفت: ابراهیم، اسماعیل، سهراب».

اعتقادات دینی شخصیت­های داستان به موازات دیگر خصوصیت­های شخصیت­ها بیان می­شود که از لحاظ روان­شناسی در تحلیل این شخصیت­ها بسیار مفید است:

« پدرتان ملا بود. درس خوانده بود. تو ده منبر می­رفت. تو شهر منبر می­رفت. خدا عالم است نمی­دانم چی شد که درس و مدرسه را ول کرد. ناتمام گذاشت و ورگشت ده. هرکسی حرفی می­زد. به حرف مردم که نمی­شود اطمینان کرد. گناهش پای خودشان.می­گفتند: عقلش را دزدیده بودند. افتاده بود پی درس جدید. اکابر رفته بود اما توی شهر بند نشده بود». (همان، ۳۵)

« گفتیم: یا امام رضای غریب، به خودت پناه آوردیم. ای طبیب هر دو عالم، شافی روز قیامت، ضامن آهو». (همان،۳۸)

« تا آن شب که حضرت خضر پیغمبر در خواب به سراغم آمد. با ردایی و قبایی و دستاری. چهره­شان را نمی­دیدم. هاله­ای نور گرد سرشان بود». (همان، ۳۹)

داستان­های دینی مربوط به قربانی کردن حضرت اسماعیل(ع) و شهادت فرزندان امام حسین(ع) به طور ملایمی شبیه به داستان سیاوش و کشته شدن سهراب به دست رستم، دانسته شده است که کاملاً بر مخاطب آگاه آشکار است که چنین قیاسی صحیح نیست اما نباید از نظر دور داشت که راوی با ذهنیتی این داستان را می­نویسد که همسرش، لیلا به او القا کرده است و شخصیت لیلا در این رمان از شخصیت­هایی است که اعتقادات دینی استواری ندارد و در خانواده­ای بزرگ شده است که به دنبال آموزش اعتقادات دینی به او نیستند. بنابرین راوی داستان با چنین طرز فکری به درهم آمیختن روایت­های دینی و اسطوره­ای روی آورده است:

« شب دوباره حضرتشان به خوابم آمدند. در میان خواب و بی­خوابی­ها، دلشوره­ها، به دیدارم آمدند. رنجیده خاطر، مکدر. رو­به­رویم ایستادند. صدای­شان را شنیدم. « تو از ما هستی؟» از شرم سرم را انداختم زیر. گفتند: « مردم زمان فساد می­کنند» گفتیم: « وفای به عهد می­کنم» گفتند: « کاری بکن که ابراهیم خلیل­الله کرد… علقه­ی دنیا از دل بکن.» حیف که نگذاشتند این قوم خاصه برادر». (همان، ۴۰)

اطرافیان راوی داستان، سعی دارند با بیان داستان زاده شدن او، سختی­هایی که خانواده متحمل شده­اند را به او یادآوری کنند. راوی خود نیز به زندگی و سرنوشت خود آگاه است و با بیان آن­ها مخالفتی انجام نمی­دهد:

« تو به دنیا آمدی. تو اینطور به دنیا آمدی. ولقد خلقنا الانسان فی کبد». (همان، ۴۲)

آقای عمرانی با همه­ی ارزشی که برای خانواده­ی خود دارد و تنها پسر این خانواده است، بارها به خاطر راهی که برای زندگی خود انتخاب کرده است از سوی اطرافیانش مورد سرزنش قرار می­گیرد، این سرزنش­ها با تهمت­های لیلا همسر او به اوج می­رسد و شخصیتش به عنوان شخصیتی تنها و بی­پشتیبان معرفی می­شود:

« تو هم خودت را منتر یک مشت کتاب کرده­ای که نه به درد دنیا می­خورد و نه به درد آخرت… شعر گفتن هم شد کار؟ قصه بافتن هم شد کار؟ می­رفتی درس درست و حسابی می­خواندی! مثل خود من ما خلق الله­ات عیب دارد و کاری نمی­شود کرد». (همان، ۴۵)

سرزنش­هایی که لیلا در حق آقای عمرانی روا می­دارد از نظر خودش هم پذیرفتنی نیست. چراکه در برخورد با همسر خود به دو شیوه مختلف عمل می­کند. گاه او را مورد سرزنش قرار داده و گاه به او ابراز علاقه می­کند:

« لیلا گفت: تا خوب شدی، هزار بار بیشتر مرا کشتی. خدا می­داند چندبار مردم و زنده شدم». (همان، ۵۰)

« خنده­آور است که تو زنده باشی، سرزنده و چالاک و او نباشد، پسرکت سیاوش را می­گویم. پسرکم!»      (همان، ۵۰)

لیلا از نظر اعتقادی با آقای عمراتی تفاوت آشکاری دارد که نه تنها در شیوه­ی زندگی وی بلکه در جملاتی که در شرایط مختلف بر زبان می­آورد نیز، این عقاید به صورت مشهودی جلوه می­کند و در این طرز تفکر خود، حتی از بردن نام شهادت برای پسرش هم امتناع کرده و از آن با عنوان مرگ یاد می­کند:

« لیلا گفت: تو او را به کشتن دادی. من؟ بله تو که می­گفتی باید از این آب و خاک و مذهب دفاع کرد». (همان، ۶۰)

« لیلا گفت: تو او را به مرگ فروختی! من؟ بله تو، یادت می­آید خوابی را که برایم گفته بودی؟ خواب دیده بودم من و سیاوش در تاریکی در حلقه­ای از فرشتگان هستیم با چهره­های نورانی. فرشته­ای گفت: باید یکی از شماها را باخودم ببرم بهشت، باغ خرمی که همیشه بوی بهار می­دهد». (همان، ۶۸)

سوالات یا اهداف این پایان نامه :

بررسآثار اصغر الهی در دو دسته­ی رمان­ و مجموعه داستان­های کوتاه، مورد تحلیل­هایی از لحاظ فرم، محتوا، عناصر داستانی، نکات برجسته­ی روان­شناسی از دیدگاه فروید، یونگ و آدلر و جامعه شناسی از دیدگاه گلدمن

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت ورد)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت PDF)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

برای دیدن جزئیات بیشتر ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک زیر مراجعه نمایید:

دانلود پایان نامه از لینک زیر

لینک متن کامل پایان نامه رشته ادبیات با عنوان :تک نگاری آثار اصغر الهی

بررسی روانشناختی شخصیتهای رمان سالمرگی اثر اصغر الهی-دانلود پایان نامه

دانلود پایان نامه ارشد رشته ادبیات در سایت ارشدها

عنوان کامل پایان نامه :

تک نگاری آثار اصغر الهی

قسمتی از متن پایان نامه :

 

«آدمی چقدر عمر می­کند؟ یک وجب، سه وجب، یک سال، سه سال، صد سال، به اندازه عمر مادر بزرگ. ماشاءالله، ماشاءالله هنوز چه سر و مرو گنده است». (الهی، ۱۳۸۶: ۷)

مک هیل بیش از هر نظریه­پرداز دیگری به خود ادبیات پرداخته و در توضیح ادبیات پست مدرن از مفاهیم فلسفی معرفت شناسی و وجودشناسی بهره برده است.(پاینده،۱۳۹۰: ۳۳۱) یکی از برترین شاخصه­های هنر پست­مدرن غلبه­ی تلقی هستی­شناسانه یا وجود شناسانه بر معرفت شناسی است. برای مثال الهی در کتاب خود در توجیه مرگ از ویژگی وجودی مرگ که همان همه­گیر بودن است صحبت می­کند و مرگ را از نظر هستی­اش این­گونه می­بیند که به سراغ همه خواهد رفت.«اما بقیه فامیلمان چی. کدامشان زنده مانده­اند که ما بمانیم؟» (الهی، ۱۳۸۶ :۷) وقتی از دو مفهوم مرگ و زندگی و شناسایی چیستی آن­ها سخن می­گوییم در واقع به بررسی وجودی آن­ها پرداخته­ایم. حال آن­که وقتی دریافت شخصی خود از این دو مفهوم را بیان می­کنیم وارد قلمرو معرفت­شناسی شده­ایم.« دوست ندارم که بمیرم. حس قوی ناشناخته­ای مرا به زندگی وصل کرده بود. مثل پیچکی…». (همان، ۱۴۲) الهی با آوردن جملاتی که هم بیانگر مفهوم وجود­شناسی و هم مفهوم معرفت­شناسی است، آگاهی خود ازین دو مفهوم را به مخاطب یادآوری کرده  و در نهایت با برتری دادن به مفهوم وجودشناسی به گستره رمان پست مدرن وارد شده­است و با ایجاد چنین مشخصه­ای، اجازه­ی ورود اشخاصی به داستان داده می­شود که ممکن است از نظر تاریخی مربوط به دورانی بسیار دور بوده و یا حتی با اسطوره­ها پیوند داشته و تکرار کننده­ی همان اسطوره­ها یا شخصیت­های تاریخی بوده باشند. عدم قطعیت وجودشناسانه و ورود اشخاص تاریخی به داستان همان چیزی است که لیندا هاچن[۱] تحت عنوان (فرا­داستان تاریخ نگارانه) مطرح می­کند.(پاینده، ۱۳۹۰: ۳۴۱)

اگر تاریخ مکتوب چندین و چند ساله­ی پسرکشی در ادبیات ایران را فراموش نکرده باشیم با خواندن این رمان به زودی از حضور سیاوشی دیگر که به اعتقاد مادرش کشته­ی افکار و اعتقادات پدرش ­است با خبر خواهیم شد. حضور نام و سرگذشت مشابه سیاوش پسر کیکاووس در این رمان به فراداستان تاریخ­نگارانه اشاره دارد که مطمئناً با آگاهی کامل نویسنده شکل گرفته­است اما بنا بر نظر گلدمن در بررسی آثار ادبی نباید به مقاصد آگاهانه نویسنده توجه کرد و ازین رو بدون تشریح این آگاهی قطعی نویسنده، متن رمان تشریح خواهد شد. گلدمن از دیدگاهی سخن می­گوید که در تضاد با پوزیتیویست یا عقل­باوری قرار دارد. در سرار رمان شخصیت لیلا سعی دارد که واقعیت مرگ سیاوش را به صورت کلیتی عینی که به مخاطب عرضه می­شود نشان دهد. و از مرگ سیاوش به­گونه­ای سخن می­گوید که گویی مخاطب در پذیرفتن آن ناچار است و باید هم عقیده با لیلا، آقای عمرانی را قاتل او بداند اما آقای عمرانی در عمل از واقعیت به گونه­ای سخن می­گوید که مرتبط با تاریخ است. تفکرات آقای عمرانی و یا صحبت­های او با دیگر اشخاص داستان از بستری تاریخی برای شکل­گیری واقعیت مرگ حکایت می­کند که مؤید نظریات گلدمن در تأثیر زمینه تاریخی است.

شروع رمان با جملاتی است که در ارتباط کامل با نام داستان و درون­مایه آن قرار دارد. با خواندن این جملات آغازین و با پیشینه­ی ذهنی که از نام داستان و گفت­وگوی خداوند و عزرائیل در ذهن مخاطب شکل گرفته است، داستان برای پروراندن یکی از درون­مایه­های پست­مدرنیستی آماده می­شود:

« آدمی چه­قدر عمر می­کند، یک وجب، سه وجب، یک سال، سه سال، صدسال، به اندازه­ی عمر مادربزرگ». (الهی، ۱۳۸۶: ۷)

« مادربزرگ تنها بازمانده­ی خانواده­ی جد پدری­مان بود که هنوز زنده بود، میانمان می­لولید، قد و قامت تمام. شاد و سرزنده راه می­رفت و سربه­سرمان می­گذاشت». (همان،۷)

« اما بقیه فامیلمان چی، کدام­شان زنده مانده­اند که ما بمانیم؟» .(همان، ۷)

در کنار این جملات که همگی به مرگ اشاره دارند، راوی به تلاش برای زنده ماندن و زندگی کردن هم اشاره می­کند و این خود زمینه­ساز سخن­های بعدی او برای دفاع از خود در برابر تهمت­های همسرش است:

« دست او را گرفته بودم و با هم از خیابان شلوغی می­گذشتیم. ماشین­ها می­آمدند و می­رفتند. دست و پایم را گم کرده بودم. ترسیده بودم. تو هول و ولا بودم که مبادا ماشینی به مادربزرگ بزند. مادربزرگ ترسیده بود و چانه­اش تکان می­خورد». (همان، ۹)

« ترسیدم دستم از دست­هایی که مرا از تاریکی به روشنایی می­بردند، کنده شود. چشم­هایم را روی هم گذاشتم. سوزن­های نور به چشم­هایم می­زدند. دست­هایی که نمی­دیدم، دستم را ول کردند». (همان، ۹)

« زنی گفت نفس بکش. نفس بکش. از بچگی این جمله را شنیده بودم. تو خواب و بیداری، حتی وقتی که گرم بازی بودم. سینه­ام به خس خس می­افتاد. نفس گلوله­ای می­شد و گلویم را می­گرفت. از درد سینه به خودم می­پیچیدم». (همان، ۹)

« خم شد روی سینه­ام، چه چشم­های درشتی داشت. دلم می­خواست با او حرف بزنم و نشان بدهم که زنده­ام، هنوز می­توانم نفس بکشم، اما نتوانستم». (همان، ۱۰)

« هیچ­کس نمی­تواند خواب و رؤیاهای آدم را روی بوم نقاشی بریزد.آرزوی زنده ماندن را هم نمی­تواند روی تابلو، یا حتی کاغذ سفیدی نشان بدهد. آرزوی ماندن درست در لحظه­ای که مرگ از در و دیوار تو می­آید، از لای لت­های بسته­ی درها، پنجره­ها، از بوی گل یاس، از برگ­های شمعدانی، از دسته گلی می­آید که تو آورده بودی». (همان،۱۲) همین مشخصات است که رمان « سالمرگی» را به عنوان رمانی پست­مدرن معرفی می­کند.

در ادامه جملاتی دیده می­شود که از جایگاه پسر در خانواده و اهمیت او برای خانواده­ای که صاحب چندین دختر است، حکایت می­کند. علاوه بر این، چنین جملاتی می­تواند نشان­دهنده­ی جایگاه و نقش پسران در جوامع باشد. داستان با بیان خاطرات مربوط به زاده شدن شخصیت اول داستان، آقای عمرانی، اهمیت نقش پسر در خانواده را به صورت مبسوطی شرح می­دهد:

« توی عکس نتیجه­ی پسری را روی زانو نشانده و به جایی دور نگاه می­کند. نتیجه­ی پسری، پسری است تپل مپل با پستانکی در دهان، چشم­های گرد  سیاه و خنده روی لب». ( همان، ۷)

[۱] Linda hutcheon

سوالات یا اهداف این پایان نامه :

بررسآثار اصغر الهی در دو دسته­ی رمان­ و مجموعه داستان­های کوتاه، مورد تحلیل­هایی از لحاظ فرم، محتوا، عناصر داستانی، نکات برجسته­ی روان­شناسی از دیدگاه فروید، یونگ و آدلر و جامعه شناسی از دیدگاه گلدمن

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت ورد)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت PDF)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

برای دیدن جزئیات بیشتر ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک زیر مراجعه نمایید:

دانلود پایان نامه از لینک زیر

لینک متن کامل پایان نامه رشته ادبیات با عنوان :تک نگاری آثار اصغر الهی

تحلیل روانشناختی شخصیتهای رمان سالمرگی اثر اصغر الهی-دانلود پایان نامه ارشد رشته ادبیات

دانلود پایان نامه ارشد رشته ادبیات در سایت ارشدها

عنوان کامل پایان نامه :

تک نگاری آثار اصغر الهی

قسمتی از متن پایان نامه :

 

۱-۱- رمان سالمرگی:

این رمان در سال ۱۳۷۰  نوشته و در سال۱۳۸۵ منتشر شده است. داستان این رمان با جملاتی آغاز می­شود که از مرگ­اندیشی شخص اول داستان حکایت می­کند. آقای عمرانی و لیلا که از دو خانواده­ی متفاوت با هم ازدواج کرده­اند، صاحب فرزندی می­شوند که به درخواست آقای عمرانی نام او را سیاوش می­گذارند و این سیاوش که یادآور سیاوش ادبیات کهن ایران است در جبهه به شهادت می­رسد. مادر او، لیلا، آقای عمرانی را که با جبهه رفتن او موافق بوده است، مقصر اصلی می­داند و در سراسر داستان با مشاجره­ی آن دو روبه برو هستیم. آقای عمرانی با بیان رویداد زاده شدن خود در خانواده­ای بدون پسر و نذر ونیاز پدرش، شروع به شرح دادن زندگی خود و لیلا، که از دوران کودکی با هم آشنا بوده­اند می­کند. درین یادآوری خاطرات آن­چه که بیش از هرچیز مورد توجه آقای عمرانی قرار می­گیرد، مرگ انسان­ها و زندگی محدود آن­ها در دنیا است. گویی او برای توجیه شهادت سیاوش و رفع اتهاماتی که همسرش به او می­زند، با برشمردن مرگ افراد فامیل قصد دارد از این رویداد به عنوان رویدادی طبیعی و خارج از کنترل آدمی یاد کند. یادآوری خاطرات و حتی خودکشی آقای عمرانی برای نشان دادن نترسیدن او از مرگ، فایده­ای ندارد و با وجود این تلاش، لیلا که در درون، خود را نیز در مرگ پسرش دخیل می­داند سعی می­کند با جدا شدن از همسرش وجدان خود را آسوده کند و پایان داستان با جدایی آن دو از هم همراه است.

در متن رمان «سالمرگی»  استفاده­ی آگاهانه و در عین حال پیدا و پنهان نویسنده در انتخاب و استفاده از روایت­های اسطوره­ای و روایت­های مشابه دینی به حدی است که باید آن را از هرگونه تداعی سطحی و اشارات تلمیحی ناشی از تداعی معانی دور دانست و آن را یک اثر اشاره کننده به اسطوره­ به شمار آورد. درون­مایه اصلی این رمان، ناپایداری موقعیت زندگی انسان معاصر و مقایسه آن با زندگی گذشته­ی شخصیت­های داستانی از طریق بررسی تقابل مرگ و زندگی است. راوی داستان با شرح مرگ و زندگی در جای­جای داستان، تقدیرگرایی خاصی که برگرفته از اندیشه­ی شخصیت­ها است، وارد داستان می­کند که بر تراژدی بودن پایان داستان صحه می­گذارد. پیش از شروع خواندن داستان، با شنیدن نام داستان و خواندن مکالمه­ی خدا و عزرائیل در صفحات ابتدایی کتاب می­توان به اندیشه پرورانده شده در رمان پی برد:

« خدای عزوجل عزرائیل را گفت: اکنون که سبب آفریدن خلق به دست توست، سخته باش که مرگ وی هم به دست تو خواهد بود. عزرائیل گفت: یا رب آن­گاه ایشان از من اندوهگین باشند. خدای عزوجل گفت: غم مدار که مرگ ایشان را سبب­ها سازم، چون غرق و حرق و هدم و قتل و اسقام و اوجاع و دیگر اسباب تا ایشان پندارند که مرگ ایشان از آن بود نه از تو». (الهی،۱۳۸۶: ۵)

از ویژگی­های مهم این رمان پست­مدرنیستی بودن آن است. الهی در این رمان « با در آمیختن قلمروهای مختلف، همه­ی مرزهای قابل تصور سخن را درهم می­شکند». ( سلدن و ویدوسون، ۱۳۸۴: ۲۲۵) و « به تحلیل جنبه­های گوناگون فرهنگ مسلط دست می­یازد و ضمن تحلیل امور عادی و بدیهی، از آن طبیعی زدایی و آن را ویران می­کند». ( مکاریک، ۱۳۸۶: ۸۲-۸۳)

الهی در توضیح خود بر این رمان می­گوید: « من زوال دورانی را در زوال خانواده­ای نوشته­ام و نمادها و اسطوره­های گوناگون را اینجا و آنجای رمان آورده­ام. خواننده باید آن را بیابد و بجوید. بوی تند زوال و پوسیدگی را ببوید تا در راه ساختن فردای روشن و زیبا بیاندیشد». ( الهی، ۱۳۸۶: ۱۱)

این رمان برنده­ی جایزه ادبی بنیاد گلشیری شد و در دلایل انتخاب این اثر در بنیاد گلشیری آمده است:             « رمان سالمرگی، اثر اصغر الهی، به دلیل توفیق نسبی در استفاده از تکنیک راویان گوناگون یا روایت­های مکمل هم که به مدد گونه­های خاص از راوی اول شخص به خلق متنی چندصدایی و متکثر انجامیده است، خلق تصاویری تکان دهنده و تنیده از مرگ و زندگی، شور و آرمان­خواهی، عشق و حسرت، سرخوردگی و ناکامی سه نسل، ایجاز در عین خلق شخصیت­های متنوع و ملموس با لحن­های متفاوت در گفت­­وگو ها، توفیق در خلق روایتی تکه­تکه یا لایه­های داستانی متعدد و فرمی پیچیده، تداخل و فشردگی زمان­ها در صنعت ساختاری هوشمندانه و زبانی موجز و روان در روایت برنده جایزه بنیاد در بخش رمان می­گردد».[۱]

[۱] (www.golshirifoundation org / award.7ht m

سوالات یا اهداف این پایان نامه :

بررسآثار اصغر الهی در دو دسته­ی رمان­ و مجموعه داستان­های کوتاه، مورد تحلیل­هایی از لحاظ فرم، محتوا، عناصر داستانی، نکات برجسته­ی روان­شناسی از دیدگاه فروید، یونگ و آدلر و جامعه شناسی از دیدگاه گلدمن

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت ورد)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت PDF)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

برای دیدن جزئیات بیشتر ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک زیر مراجعه نمایید:

دانلود پایان نامه از لینک زیر

لینک متن کامل پایان نامه رشته ادبیات با عنوان :تک نگاری آثار اصغر الهی

دانلود پایان نامه-تحلیل داستان پست مدرن

دانلود پایان نامه ارشد رشته ادبیات در سایت ارشدها

عنوان کامل پایان نامه :

تک نگاری آثار اصغر الهی

قسمتی از متن پایان نامه :

 

۱-۱-۱-۱- نظریه روانشناسی تحلیلی کارل گوستاو یونگ[۱]:

کارل گوستاو یونگ روان­پزشک و متفکر سوئیسی در ۲۶ژوئیه ۱۸۷۵ م در کسویل سوئیس متولد شد. یونگ را در کنار فروید از پایه­گذاران دانش نوین روانکاوی قلمداد می­کنند. وی نظریه شخصیتی را به وجود آورد که به روانشناسی تحلیلی معروف شد. یونگ در نظریه­اش، مخالفت­هایی با فروید کرده که یکی از آن­ها تعریف گسترده­تری است که یونگ از لیبیدو ارائه می­دهد. فروید معتقد است که لیبیدو انرژی روانی است که از غریزه زندگی مثل مسائل زندگی آشکار می­شود اما یونگ معتقد است که لیبیدو انرژی روانی است که میل جنسی را شامل می­شود اما به آن محدود نمی­شود. این انرژی روانی از سه اصل پیروی می­کند:

اصل اضداد: هر جنبه­ای از روان، ضد خودش را داراست که این تضاد، انرژی روانی را تولید می­کند.

اصل آنتروپی: در هر شخصیتی این گرایش وجود دارد که به آرامش و تعادل برسد.

اصل هم­ارزی: انرژی هرگز در شخص از بین نمی­رود بلکه از یک سطح به سطح دیگر جا­به­جا می­شود. (شولتز،۱۳۸۸: ۱۱۶)

برخلاف فروید که گذشته را در بررسی شخصیت فرد مهم می­دانست، یونگ علاوه بر گذشته، آینده را نیز مهم می­دانست و بر ناهشیار بیشتر تأکید می­کرد.

سه سطح شخصیت از نظر یونگ:

خود: مرکز هشیاری است که شامل درک کردن، فکر کردن، احساس کردن و یادآوری می­باشد و بر همین اساس نیز یونگ ۸ تیپ روان­شناختی درون­گرا و برون­گرای ( احساسی، متفکر، حسی وشهودی) را شکل داد. (شولتز،۱۳۸۸: ۱۱۷)

ناهشیار شخصی: مخزن موادی است که در زمانی هشیار بودند ولی فراموش یا سرکوب شده­اند. که می­توان آن را به کمد بایگانی تشبیه کرد که برای بیرون کشیدن چیزی از آن و بررسی آن و بازگردانش به همان­جا کمی وقت لازم است. (شولتز،۱۳۸۸: ۱۲۰)

ناهشیار جمعی: نوع انسان نیز به صورت جمعی، به عنوان یک­گونه، تجربیات گونه­ی انسان و پیش از انسان را در ناهشیار جمعی اندوخته می­کند. و این میراث به هر نسل جدید انتقال می­یابد.  (شولتز،۱۳۸۸: ۱۲۱)

از مهم­ترین مباحث نظریه یونگ، مبحث کهن­الگو­هاست.کهن­الگو­ها، تجربیاتی هستند که در ناهشیار جمعی قرار دارند و با تکرار شدن در زندگی نسل­های پی­در­پی، بر روان ما نقش بسته­اند و در رؤیاها و خیال­پردازی­های ما آشکار می­شوند. مهم­ترین این کهن الگوها عبارتند از: پرسونا، آنیما، آنیموس، خود، سایه. مبحث دیگری که یونگ مطرح کرده است موضوع تفرد و تعالی است. در دوران میان­سالی، افراد برای مقابله با احساس پوچی و بی ارزشی، باید انرژی روانی خود را از دنیای بیرون و هشیار به دنیای درون و ناهشیار هدایت کنند تا بتوانند به توانایی­هایشان در دوره میان­سالی تحقق بخشند، که به این مرحله تفرد می­گویند. این عملکرد باعث می­شود که فرد بتواند به شخصیت خود در دوره میان­سالی وحدت بخشد و آن را یک­پارچه کند که به آن، تعالی می­گویند و این تفرد و تعالی امور فطری و ذاتی هستند. در نهایت دیدگاه یونگ نسبت به انسان در مقایسه با فروید خوشبینانه­تر و کمتر جبرگرایانه می­باشد.

۱-۲- معرفی اصغر الهی و آثار او:

اصغر الهی در سال ۱۳۲۳ در مشهد متولد شد. سال­های جوانی او به دلیل فعالیت سیاسی پرتلاطم بود، با وجود این موفق شد مدرک دکترای تخصصی رشته روان­پزشکی را از دانشگاه تهران دریافت کند. الهی بین سال­های ۵۸ تا ۶۰ سردبیر مجله بازتاب روان­شناسی بوده است سپس به تدریس در دانشگاه علوم پزشکی ایران و طبابت پرداخت.

نخستین داستان­های کوتاه اصغر الهی در دهه ۵۰ منتشر شدند. در سال ۱۳۵۱ کتابی داستانی با نام « قصه­ی شیرین ملا» را برای کودک و نوجوان نوشت که دیگر تجدید چاپ نشد. اولین مجموعه داستان او با نام «بازی» در سال ۱۳۵۸ منتشر شد سپس در همان سال مجموعه داستان دیگری با نام « قصه­های پاییزی» را منتشر کرد. رمان« مادرم بی­بی جان» یکی دیگر از رمان­های اوست که در سال ۱۳۵۸ به چاپ رسید. رمان« رؤیا و رؤیا» را در آمریکا چاپ کرد و در ردیف آثار منتشر شده­ی وطنی او قرار نگرفت. در سال ۱۳۶۹ با انتشار مجموعه داستان کوتاه « دیگر سیاوشی نمانده» به کشف و خلق شگرد­های روایتگری در داستان­های روان­شناختی پرداخت. نقطه­ی اوج نویسندگی او که بی­شک با دوران دوم نویسندگی­اش پیوند دارد با نوشتن رمان «سالمرگی» در سال ۱۳۸۵ به ظهور رسید. الهی با رمان « سالمرگی» خود در سال ۱۳۸۶ موفق به دریافت جایزه بهترین رمان از بنیاد گلشیری شد. آخرین اثر او که مجموعه داستانی است با نام « حکایت عشق و عاشقی ما» در سال ۱۳۸۹ چاپ شد و تا کنون به عنوان آخرین اثر او معرفی شده است. وی رمان دیگری با نام « دختری با چشمان سبز مشوش» دارد که به دلیل فوت ایشان هنوز به چاپ نرسیده است. وی در سال ۱۳۹۰ بر اثر عارضه قلبی درگذشت.

در بررسی آثار الهی با سبک­ها و شیوه­های گوناگون روبه­رو می­شویم که از آگاهی وی نسبت به فنون ادبی حکایت می­کند. در دوره­ی اول نویسندگی وی که شامل نگارش «بازی»، « قصه­های پاییزی» و « مادرم بی­بی جان» است، با توجه او به مکتب ادبی رئالیسم و نگارش منتقدانه­ی اجتماعی روبه­رو هستیم اما در دوره­ی دوم نویسندگی وی که خلق آثار « دیگر سیاوشی نمانده»، « سالمرگی» و « حکایت عشق و عاشقی ما» را در بر دارد، استفاده از سبک سوررئال و پست­مدرن با تأکید بر مباحث روان­شناسی، فزونی می­گیرد.

آثار وی عبارت است از:

« بازی» مجموعه داستان، ۱۳۵۸

« حکایت عشق و عاشقی ما» مجموعه داستان۱۳۸۹،

« دیگر سیاوشی نمانده» مجموعه داستان، ۱۳۶۹

« رؤیا و رؤیا »رمان

« سالمرگی» رمان،۱۳۸۵

« قصه شیرین ملا» ادبیات نوجوان،۱۳۵۱

« قصه های پاییزی» مجموعه داستان، ۱۳۵۸

« مادرم بی بی جان» رمان، ۱۳۵۸

[۱]Carl Gustav Jung

سوالات یا اهداف این پایان نامه :

بررسآثار اصغر الهی در دو دسته­ی رمان­ و مجموعه داستان­های کوتاه، مورد تحلیل­هایی از لحاظ فرم، محتوا، عناصر داستانی، نکات برجسته­ی روان­شناسی از دیدگاه فروید، یونگ و آدلر و جامعه شناسی از دیدگاه گلدمن

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت ورد)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت PDF)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

برای دیدن جزئیات بیشتر ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک زیر مراجعه نمایید:

دانلود پایان نامه از لینک زیر

لینک متن کامل پایان نامه رشته ادبیات با عنوان :تک نگاری آثار اصغر الهی

پایان نامه ارشد رشته ادبیات-ویژگی های داستان پست مدرن

دانلود پایان نامه ارشد رشته ادبیات در سایت ارشدها

عنوان کامل پایان نامه :

تک نگاری آثار اصغر الهی

قسمتی از متن پایان نامه :

 

درین کتاب مطرح می­شود که مردگان نیز تابو هستند. از آنجا که انسان به صورت غریزی از جسد و از هم پاشیدگی­آن می­ترسد و فرد مرده که روزی از زندگان بوده است و از مرگ خود خشمگین است، به دنبال کشتن زنده­هاست. ازین­رو تماس با مردگان یک تابو است و باید به هر روشی متوسل شد برای اینکه خشم مردگان و تأثیر آنان در زندگی کم شود. و این ترس از مرگ همواره به همراه انسان­ها بوده و انسان برای جلوگیری از آن راهکارهای مختلفی اندیشیده است. فروید در بخش “خط مشی در برار دشمنان” این کتاب از میل ناخودآگاه انسان به کشتن دیگر انسان­ها یاد می­کند. وقتی انسانی یکی از عزیزان خود را از دست می­دهد خود را سرزنش می­کند که نکند با سهل­انگاری خود موجبات مرگ او را فراهم کرده است و گرفتار ندامت­های وسواس­گونه می­شود. این ندامت­ها می­تواند ناشی از همان میل ناخودآگاه به کشتن انسان­ها نیز باشد. انسان­ها با از دست دادن عزیزانشان دچار نوعی رفتار وسواس­گونه می­شوند که نکند فرد متوفی قصد آزار آنان را دارد، ازین­­رو به مردگان خود خشم می­گیرند و سعی دارند با فرافکنی این خشم را به مردگان نسبت دهند. این فراافکندن نیات بد به عالم خارج، ناشی از زنده­بینی جهان است.(همان،۹۴-۱۱۲)

« زنده بینی به معنای محدود کلمه به نظریه­هایی اطلاق می­شود که به روح مربوط می­شود و به معنای وسیع آن عبارت است از موجودات روحانی به طور کلی. همین­طور اصطلاح انیماتیسم[۱] وجود دارد که عبارت است از زنده دیدن همه­ی اجزای طبیعت».( همان،۱۲۷)

آن چیزی که موجد پیدایش این اصطلاحات شد معرفت بسیار مرموز انسان­های بدوی بود که جهان را دارای تعداد زیادی موجودات روحانی می­دانست که برخی از آن­ها نسبت به انسان­ها شرور و برخی بی­آزارند و معتقد بودند که این ارواح نه تنها به جانوران و نباتت بلکه به اشیاء نیز جان می­دهند. اغلب محققان بر این باورند که هسته­ی اولیه این نظام فکری از آن­جا شروع شد که انسان­های بدوی روح اشیاء و نباتات و جانوران را همان روح انسان­های مرده می­انگاشتند که پس از مرگ کاملاً مستقل شده­اند. (همان،۱۲۷-۱۲۹)

۱-۱-۱-۱- مکتب روان­شناسی فردی آلفرد آدلر[۲]:

آلفرد آدلر در هفتم فوریه  سال ۱۸۷۰، در رودولف هایم متولد شد. آدلر مکتب خود را روان­شناسی فردی نامید. آدلر برخلاف فروید و یونگ، اعمال و رفتار انسان را زاییده کشش­های اجتماعی می­دانست. آدلر معتقد است که همه انسان­ها احساس حقارت و کمبود می­کنند و برای این­که بتوانند بر این احساس حقارت غلبه کنند اهدافی را در ذهنشان در نظر می­گیرند و برای رسیدن به این اهداف تلاش می­کنند و همین احساس حقارت و وجود اهداف تخیلی هستند که موجب حرکت انسان به سمت برتری و کمال می­شود. فرد برای این­که بتواند به اهدافش برسد، مجموعه­ای از عادات، رفتارها و ویژگی­هایی را پرورش می­دهد که به آن سبک یا روش زندگی می­گویند و این روش زندگی  برای هر کس منحصر به فرد و یگانه است. همچنین آدلر معتقد است که انسان به صورت بالفطره و ذاتی موجودی اجتماعی است که علاقه دارد به دیگران کمک کند تا به اهداف فردی و اجتماعی­شان برسند و از این بابت احساس رضایت می­کند اما این­که فرد چقدر بتواند این علاقه اجتماعی را پرورش دهد به تجربیات اجتماعی اولیه فرد بستگی دارد. یکی از مهمترین قسمت­های نظریه آدلر مبحث اثر ترتیب تولد بر شخصیت فرد می­باشد. آدلر اعتقاد دارد که با وجود این­که خواهر و برادرها از یک پدر و مادر هستند و در یک خانه زندگی می­کنند اما شخصیت­های مختلفی دارند چون با توجه به ترتیب تولدشان ، در معرض تجربیات مختلفی قرار می­گیرند و همین امر سبب می­شود که  افراد سبک زندگی و رفتار مختلفی را نیز برای خود برگزینند.

ویژگی­های فرزند اول: محافظه­کار/ خود­کامه / از نظر عقلی پختگی بیشتری دارد / علاقه زیاد به نظم و انضباط / وظیفه­شناس / بدبین .

فرزند دوم : رقابت­جو و جاه­طلب / سرمشق­گیری زیاد از فرزند اول / تلاش می­کند که از نظر زبانی و حرکتی از فرزند اول پیشی بگیرد / خوشبین .

فرزند آخر : عزیز دردانه / موفقیت زیاد به دلیل تحریک برای جلو افتادن از خواهر و برادر­هایش / ممکن است به دلیل وابستگی و درماندگی دچار مشکلات سازگاری شود .

تک فرزند : کانون توجه / پختگی زود / عدم یادگیری رقابت و تقسیم.

[۱] animatism

[۲] )Alfred Adler(

سوالات یا اهداف این پایان نامه :

بررسآثار اصغر الهی در دو دسته­ی رمان­ و مجموعه داستان­های کوتاه، مورد تحلیل­هایی از لحاظ فرم، محتوا، عناصر داستانی، نکات برجسته­ی روان­شناسی از دیدگاه فروید، یونگ و آدلر و جامعه شناسی از دیدگاه گلدمن

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت ورد)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت PDF)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

برای دیدن جزئیات بیشتر ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک زیر مراجعه نمایید:

دانلود پایان نامه از لینک زیر

لینک متن کامل پایان نامه رشته ادبیات با عنوان :تک نگاری آثار اصغر الهی

دانلود پایان نامه ارشد رشته ادبیات-تحلیل ویژگی های داستان پست مدرن

دانلود پایان نامه ارشد رشته ادبیات در سایت ارشدها

عنوان کامل پایان نامه :

تک نگاری آثار اصغر الهی

قسمتی از متن پایان نامه :

 

« در روانکاوی چند مفهوم پایه و اساسی وجود دارد که عبارتند از: تضاد احساسات و آرزوها و عواطف، عقده­ی ادیپ، ناخودآگاهی و خودآگاهی، قدرت فراگیر فکر و اندیشه، فرافکنی یا دفاع من در مقابل کشمکش­های روانی و غیره.» (فروید، ۱۳۶۲: ۷) کین پسر به پدر و کین پدر به پسر یکی از معروف­ترین مضامین مورد استفاده هنرمندان است. در شاهنامه­ی فردوسی رستم­، سهراب را که پسرش است می­کشد یا کیکاووس پدر سیاوش به دنبال شکایت همسرش که نامادری سهراب است تصمیم به کشتن پسرش می­گیرد. فروید نیز ازین مفهوم پسرکشی استفاده می­کند و عقده­ی ادیپ را شرح می­دهد. ( همان، ۹-۱۱) یکی از بحث ­انگیز­ترین کتاب­های فروید، کتاب “توتم وتابو” است. فروید درین کتاب از اعتقادات انسان­های بدون تمدن سخن می­گوید که تحت تأثیر شدید قوانین تابو قرار دارند. با بررسی این تابو­ها می­توان دریافت که بسیاری از آن­ها با تغییر شکل در زندگی انسان­های متمدن هم حضور دارند و سازنده­ یا کنترل­کننده­ی بخش وسیعی از اعتقادات آن­ها هستند. فروید درین کتاب سعی می­کند با نشان دادن شباهت میان این دو قشر متمدن و بی­تمدن، انتقال باورهای جمعی به آیندگان را ثابت کند. در واقع فروید منشأ بسیاری از اعمال مردم این روزگار را، اعتقادات پیشینیان می­داند که به صورت ناخودآگاه در باورهای آنان نهادینه شده است و همین باورها، هدایت کننده­ی بیماری­های روانی شناخته شده به درون جوامع انسانی هستند. یکی از این مفاهیم نهادینه شده در ناخودآگاه، « تابو» است.

تابو: « به معنای دقیق، تابو همه­ی آن چیزهایی است که در عین حال مقدس، فراتر از حد معمولی اشیاء و خطرناک و ناپاک و اسرار­آمیز است». (همان، ۵۰)

از دیدگاه فروید، تابو مبین دو معنی متضاد است: از یک سوبه معنای مقدس و وقفی و از سوی دیگر به معنای خطرناک، نجس و اسرارآمیز است. محدودیت­های تابویی تنها به خود تکیه دارد و چیزی جدای محدودیت­های اخلاقی و مذهبی است. ممنوعیت­های تابویی بر هیچ استدلال خاصی استوار نیست و حتی تاریخ دقیق شکل­گیری آنها نیز بر ما پوشیده است. در واقع تابوها قدیمی­ترین قوانین غیرمدون بشری هستند. تابوها چندین هدف را دنبال می­کنند:

حفظ مقام و مرتبه شخصیت­های بزرگ مثل رؤسا و کشیشان از گزند، حفاظت از ناتوانان مثل زنان و نوزادان، حفظ جوامع انسانی از خشم خدایان، حفظ کسانی که با مردگان در تماس بوده و در معرض خطر آنها هستند. تابوها خود به خود مجازات کننده­ی کسانی هستند که از آن سرپیچی می­کنند. برای مثال اگر شخصی با مرده که یک تابو است تماس داشته باشد و قوانین پس از تماس را رعایت نکند، مرده او را خواهد کشت. بنابرین کسی که هتک حرمت تابویی را کند، خود نیز تابو می­شود. در واقع تابو قابلیت انتقال دارد و برای جلوگیری ازآن مناسک قربانی و صدقه دادن، بلای تابو را اشخاص در معرض خطر دور می­کند.( همان، ۴۴-۵۰)

بررسی داده­های روانکاوانه، یعنی داده­هایی که از قسمت ناخود­آگاه حیات روانی اشخاص مختلف به دست می­آیند نشان می­دهد که در بیماری وسواس، اشخاص از ممنوعیت­های تابویی فردی که برای خود ایجاد کرده­اند به دقت و کاملاً شبیه به اقوام نامتمدن، پیروی می­کنند. شباهت بین تابو و بیماری وسواس ممکن است مطلقاً خارجی یعنی فقط شامل قالب­های شکل­گیری آن­ها باشد و قرابت ماهوی با هم نداشته باشند اما یکی از جالبترین شباهت­های آنان به هم این است که هردو ظاهراً فاقد علت موجبه و واجد ریشه­های اسرار­آمیز هستند.(همان، ۵۶-۵۵) تابوها ممنوعیت­های قدیمی هستند وممکن است از نسلی به نسل بعد تحمیل شده باشند. و ممکن است این ممنوعیت­ها شامل فعالیت­های مورد علاقه مردم بوده باشد. ازین­رو حفظ تابو یک اثر حتمی داشته است و آن حفظ میل اولیه به انجام امر ممنوع است. در واقع افراد تحت تأثیر تابو ناخودآگاهانه می­خواهند از منع­ها تخلف کنند اما می­ترسند و ترس از میل قوی­تر عمل می­کند و مانع انجام آن می­شود. ( همان،۶۴-۶۵) در بیماری وسواس نیز همانند تابوها از دو نیروی متضاد میل و ترس می­توان یاد کرد. فردی که نسبت به انجام کاری یا پرهیز از آن وسواس دارد به صورت ناخودآگاه تحت تأثیر میل به انجام آن قرار دارد و ترس از انجام موجب جلوگیری و بروز وسواس می­گردد.(همان،۶۹)

سوالات یا اهداف این پایان نامه :

بررسآثار اصغر الهی در دو دسته­ی رمان­ و مجموعه داستان­های کوتاه، مورد تحلیل­هایی از لحاظ فرم، محتوا، عناصر داستانی، نکات برجسته­ی روان­شناسی از دیدگاه فروید، یونگ و آدلر و جامعه شناسی از دیدگاه گلدمن

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت ورد)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت PDF)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

برای دیدن جزئیات بیشتر ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک زیر مراجعه نمایید:

دانلود پایان نامه از لینک زیر

لینک متن کامل پایان نامه رشته ادبیات با عنوان :تک نگاری آثار اصغر الهی

داستان پست مدرن-دانلود پایان نامه

دانلود پایان نامه ارشد رشته ادبیات در سایت ارشدها

عنوان کامل پایان نامه :

تک نگاری آثار اصغر الهی

قسمتی از متن پایان نامه :

 

۱-۱-۱- ارتباط علم روان­شناسی با سایر علوم:

موضوع علم روان­شناسی، انسان است و این علم با انسان سروکار دارد؛ به همین دلیل  هرجا که صحبت از انسان باشد علم روان­شناسی  حرفی برای گفتن خواهد داشت و چون انسان­ها در تمامی زمینه­های ادبی، اجتماعی، فلسفی، فیزیولوژی و . . . فعالیت دارند، روان­شناسی نیز با تمام این علوم در ارتباط خواهد بود. روان­شناسی با جامعه شناسی رابطه بسیار نزدیکی دارد. از آنجا که نقش محیط در تربیت و شکل­گیری هویت شخصی افراد همواره مورد توجه جامعه­شناسان بوده است، ارتباط جامعه­شناسی و روان­شناسی به عنوان علومی که زمینه کاری مشابهی دارند، مهم و قابل بررسی خواهد بود. ارتباط روان­شناسی با فلسفه در توجه هر دو آن­ها به مباحث ماهیت روان و تجرد آن­، تعامل بدن و روان، ماهیت عواطف و هیجانات و … روشن می­شود. ارتباط روان­شناسی با فیزیولوژی آنقدر زیاد است که رشته­ای با عنوان روان­شناسی فیزیولوژیک تأسیس شده است. روان­شناسی با علم ادبیات نیز رابطه بسیار تنگاتنگی دارد، زیرا وقتی شخصی یک اثر ادبی را خلق می­کند این اثر خلق شده، در صورتی که نظریاتی مانند مرگ مؤلف را کنار بگذاریم، می­تواند نشأت گرفته از ذهنیات و تفکرات او بوده ویا طرز تفکر او دست­مایه­ای برای خلق شخصیت­های داستانی قرار گرفته باشد. و خواندن متن ادبی با این دیدگاه پدیدآورنده نقد روان­شناختی خواهد بود.

۱-۱-۲- مهم­ترین مکتب­های روان­شناسی:

دراین بخش مهم­ترین مکتب­های روان­شناسی مورد استفاده در نقد ادبی و برجسته­ترین نظریات آن­ها به صورت کوتاه بررسی خواهد شد.

۱-۱-۲-۱- مکتب روانکاوی زیگموند فروید[۱]:

زیگموند فروید پزشک و روان­شناس معروف اتریشی در ۶ مه ۱۸۵۶در شهر فریبرگ، موراوی متولد شد. او به لقب پدر علم روانکاوی معروف می­باشد. مهم­ترین و بزرگ­ترین موضوعی که فروید آن را وارد علم روانکاوی کرد مبحث ناخود­آگاه بوده است. فروید معتقد است که سیستم شناختی همه انسان­ها دارای سه سطح خودآگاه، نیمه خودآگاه و نا­خود­آگاه می­باشد. خودآگاه، بخشی از سیستم شناختی است که فرد در هر لحظه به آن دسترسی کامل دارد و جنبه محدود شخصیت را دربر می­گیرد. نیمه خودآگاه، بخشی ازسیستم شناختی است که فرد در همان لحظه مورد نیاز به آن دسترسی ندارد ولی با کمی تلاش به آن دست می­­یابد مانند مرور خاطرات و ناخود آگاه، بخشی از سیستم شناختی است که در دسترس فرد نبوده و فرد نسبت به آن آگاه نیست .در واقع ناهشیار نیروی سوق دهنده در پس تمام رفتارها را شامل می شود و مخزن نیروهایی است که نمی­توانیم آنها را ببینیم یا کنترل کنیم. ناهشیار جنبه­ی وسیع شخصیت را دربرمی­گیرد. (شولتز،۱۳۸۸: ۵۸) فروید معتقد است برای این­که بتوانیم به فرد کمک کنیم تا سلامت روان خود را به دست آورد و خودش را به بهترین شکل ممکن ابراز کند باید به فرد کمک کنیم تا بتواند ناخودآگاه­اش را خودآگاه کند و این را مهم­ترین هدف روانکاوی قرار داده است . فروید معتقد است که سه قسمت در ذهن با یک­دیگر در­گیرند :

نهاد (id): مخزن غرایز است که بر اصل لذت استوار می­باشد و همانند یک کودک رفتار می­کند. تنها عملکرد نهاد برطرف کردن فوری هیجانهایی است که بر اثر تحریکات درونی و بیرونی در ارگانیسم بروز کرده­اند.    (شفیع آبادی،۱۳۷۷: ۳۴)

خود (ego):که بر اصل واقعیت استوار است و تلاش می­کند خواسته­های نهاد را به تأخیر بیاندازد تا در موقعیت مناسبش، این خواسته­ها بروز پیدا کنند تا برای فرد مشکلی ایجاد نشود.(شفیع آبادی،۱۳۷۷: ۳۵)

فراخود (super ego): که همان وجدان فرد است، برای فرد باید و نباید در نظر می­گیرد و فرد را وادار می­کند به خواسته­های نهاد به هیچ عنوان توجه نکند و به ارزشیابی و قضاوت درباره­ی رفتار خویش بپردازد.                (شفیع آبادی،۱۳۷۷: ۳۶)

در برخی موارد کشمکش بین نهاد و فراخود به قدری شدت می­یابد که خود دچار اضطراب شدید شده و برای از بین بردن این اضطراب­ها از مکانیزم­های دفاعی استفاده می­کند. بدین صورت که خود به صورت ناخودآگاه، قسمتی از واقعیت و یا تمامی آن را تحریف می­کند و باعث می­شود که خود آرام شود. از بین مکانیزم­های دفاعی که فروید مطرح کرده است، «سرکوبی» مهم­ترین مکانیزم دفاعی می­باشد. وقتی اتفاقی رخ می­دهد و یا تمایلی وجود دارد که غیر عقلانی و غیرمعمول است، فرد دچار اضطراب می­شود و برای از­بین بردن این اضطراب، آن را سرکوب می­کند و این تمایل و خواسته­ی سرکوب شده وارد نا خود آگاه می­شود و اغلب به صورت نمادین و سمبلیک در رؤیاها  بروز پیدا می­کند . به همین دلیل فروید معتقد است «رؤیا شاهراهی است برای رسیدن به ناخودآگاه». (شفیع آبادی،۱۳۷۷: ۷۱)

[۱])Sigmund Freud(

سوالات یا اهداف این پایان نامه :

بررسآثار اصغر الهی در دو دسته­ی رمان­ و مجموعه داستان­های کوتاه، مورد تحلیل­هایی از لحاظ فرم، محتوا، عناصر داستانی، نکات برجسته­ی روان­شناسی از دیدگاه فروید، یونگ و آدلر و جامعه شناسی از دیدگاه گلدمن

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت ورد)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت PDF)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

برای دیدن جزئیات بیشتر ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک زیر مراجعه نمایید:

دانلود پایان نامه از لینک زیر

لینک متن کامل پایان نامه رشته ادبیات با عنوان :تک نگاری آثار اصغر الهی

تحلیل داستان پست مدرن-پایان نامه ارشد

دانلود پایان نامه ارشد رشته ادبیات در سایت ارشدها

عنوان کامل پایان نامه :

تک نگاری آثار اصغر الهی

قسمتی از متن پایان نامه :

 

۱-۱-۱- مفاهیم اساسی در روش لوسین گلدمن:

۱)کلیت و تکوین:

گلدمن از همان نخستین کتاب مهم خود«در آمدی بر فلسفه کانت» تأکید می­کند که کلیت در فلسفه مارکسیستی، برخلاف معادلات جبری به صورت انتزاعی تعین پذیر نیست.کلیت نه به یک الگوی نظری، انتزاعی و صوری، بلکه به واقعیت تاریخی ساخت­پذیر برمی­گردد. کلیت فرایندی پیوسته است و همان فاعلی که در پی «ساختن» نظری این کلیت است، عنصری ازین فرایند است، با تمام وجود در آن شرکت می­کند. در نتیجه این امر اصلی اساسی به دست می آید که شیوه دیالکتیکی را از تمام دیگر شکل­های اندیشه قاطعانه جدا می­کند: نگاه بیرونی به واقعیت امکان ناپذیر است. کلیت در وهله نخست مقوله­ای است که نمی­توان درباره­اش به وجه اخباری سخن گفت. دلیل مشخص این ناتوانی در آن است که ما خود در داخل این کلیت جای داریم.

۲) گلدمن به پیروی از مارکس و لوکاچ و در تقابل با ایده آلیسم هگلی معتقد است که کلیت از حرکت روح که به دانش مطلق می­انجامد پیروی نمی کند. در نظر هگل، کلیت، تابع اصل درونی فرایند خاص خویش است و از قانون تحول مفهوم پیروی می­کند، نه از قانون تحول واقعیت. جهان واقعی به صورت پدیده تبعی و فرعی دنیای ایده در­می­آید. به این ترتیب قاعده عبارت است از یگانگی کامل ذهنیت و عینیت به معنای انحلال دنیای مادی در دنیای روحی. در نظر گلدمن کلیت عبارت است از واقعیت عام و جهان گستر که دنیای مادی و دنیای روحی را در­ بر می­گیرد.

۳)گلدمن در تقابل با ایده آلیسم متافیزیکی و نیز عقل باوری پوزیتیویست و ساخت­گرا معتقد است که کلیت ممکن نیست به لحاظ عینی داده شده باشد بلکه در گوهر خود حاصل فعالیت بشری است. انسان برای دریافت واقعیت به کلیت سازی­های نسبی روی می­آورد. بی­آنکه به عینیت محض و شفاف دست یابد کلیت­های قدیمی را می­شکند تا کلیت جدیدی بیافریند. بنا­بر­این کلیت عبارت است از فرایند تاریخی پیوسته. کلیت تابع اصل تغییر درونی است نه تابع اصل تثبیت اجزا. در نتیجه رابطه صورت و محتوا رابطه­ای است دیالکتیکی، به این معنا که صورت حاصل با واسطه­ی محتوا است. به عبارت دیگر صورت نیز از حرکت دگرگونی محتوا ناشی می­شود. در این میان محتوا بر صورت تأثیرات یک جانبه ندارد بلکه بین آن دو وابستگی متقابل، کنش و واکنش و حرکت و انطباق دو سویه برقرار است. بنابر­ین اگر کلیت تابع فرایند تغییر است، ساختارهای درونی که معمولا «اجزا» خوانده می­شوند هیچ­گاه بی­تغییر نیستند و همواره در فرایند دگرگونی و جهش درگیرند. به عبارت دیگر کلیت در نظرگاه گلدمن نه کلیت صوری بلکه کاملاً دیالکتیکی است.کلیت دیالکتیکی سنگ بنای اندیشه گلدمن است. بنابرین شناخت اجزا تابع کل است و درک کل نیز به شناخت اجزا و ترتیب و نظام مناسبت آن­ها مشروط است. در نظر گلدمن شناخت پدیده­ها فرآیندی دوگانه یعنی در عین حال، دریافتی- تشریحی است. حرکت پیوسته دریافت یک پدیده به سوی تشریح آن، نه فقط لازمه بلکه شرط ناگزیر دیالکتیک مارکسیستی است. یکی از نتایج این امر آن است که پژوهش در علوم انسانی باید در دو سطح صورت گیرد:

در سطح موضوع پژوهش(یعنی پدیده مورد نظر) و در سطح ساختار فراگیر.

دریافت، مرحله نخست تحلیل را نشان می­­دهد و وضعیت درونی ساختار موضوع پژوهش را روشن می­کند. بنابرین دریافت درونی نوعی تفسیر است. در مقابل، تشریح بیرون از تفسیر قرار دارد و بیرونی است. تشریح به زمینه تاریخی، اجتماعی و فرهنگی دربرگیرنده ساختار برمی­گردد. در نظر گلدمن کاربرد روش دیالکتیکی       _ یعنی ساختارگرایی تکوینی _ در بررسی جامعه بیش از هر چیز به معنای دریافت پدیده­های اجتماعی در تاریخ مندی آن­ها است و دانش انضمامی پدیده­های انسانی فقط در قلب جامعه شناسی تاریخی یا تاریخ جامعه شناسی امکان پذیر است. (لووی، میشل و سامی نعیر ، ۱۳۷۶: ۳۸-۴۰)

سوالات یا اهداف این پایان نامه :

بررسآثار اصغر الهی در دو دسته­ی رمان­ و مجموعه داستان­های کوتاه، مورد تحلیل­هایی از لحاظ فرم، محتوا، عناصر داستانی، نکات برجسته­ی روان­شناسی از دیدگاه فروید، یونگ و آدلر و جامعه شناسی از دیدگاه گلدمن

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت ورد)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت PDF)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

برای دیدن جزئیات بیشتر ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک زیر مراجعه نمایید:

دانلود پایان نامه از لینک زیر

لینک متن کامل پایان نامه رشته ادبیات با عنوان :تک نگاری آثار اصغر الهی

تحلیل ویژگی های داستان پست مدرن-دانلود پایان نامه ارشد رشته ادبیات

دانلود پایان نامه ارشد رشته ادبیات در سایت ارشدها

عنوان کامل پایان نامه :

تک نگاری آثار اصغر الهی

قسمتی از متن پایان نامه :

 

تمامی ویژگی­های گفته شده به علاوه ویژگی­هایی جدید که هر روزه از طرف نویسندگان پست مدرن به این گروه اضافه می­شود، خصیصه­هایی هستند که داستان پست مدرن با آن­ها معرفی و شناخته می­شود. در پایان این بخش بیان گفته­ی دیوید لاج، خالی از لطف نیست. او می­گوید:

« بنا بر نظریه ساده گفته شده­ی یاکوبسن، هر کلامی باید موضوعاتش را مطابق اصل مشابهت یا مجاورت به هم مربوط سازد و معمولاً نوعی از ارتباط را بر دیگری ترجیح می­دهد. نوشته پست مدرنیست سعی دارد با یافتن قاعده دیگری برای نوشتار، این قانون را به مبارزه بطلبد. من نام این قواعد دیگر را پس­ و پیش کردن، انفصال، تصادف، افراط و اتصال کوتاه گذاشته­ام». (لاج،۱۳۷۳: ۱۲)

 

۱-۱-۱-۱-  نظریه­های مهم پست مدرن:

پساساختارگرایی، مرگ مؤلف( نظریه­های بارت و فوکو)، فرا­روایت­ها(نظریه لیوتار)، وجودشناسی ( نظریه مک هیل)، فراداستان( نظریه هاچن)، فرا­تاریخ( نظریه وایت)، وانمودگی و فوق واقعیت( نظریه بودریار)، گفتمان( نظریه فوکو)، غنی­سازی ادبیات( نظریه جان بارت) (پاینده،۱۳۹۰: ۱۴)

۱-۲- جامعه شناسی ادبیات:

« آن­چه در اساس، جامعه شناسی ادبیات به گسترده­ترین معنا را از همه­ی دیگر شکل­های نقد جدید جدا می­کند، این حکم نظری است که در آفرینش هنری، یک فرد به تنهایی مورد نظر نیست بلکه اثر، بیان نوعی آگاهی جمعی است که هنرمند با شدتی بیش از اکثر افراد در تدوین آن شرکت می­ورزد.

در همین چشم انداز است که پرسش مربوط به تعیین جایگاه اثر هنری نسبت به عامل اجتماعی طرح می­شود:

آیا اثر بازتاب محض یا نشانه­ی عامل اجتماعی است؟ یا بیان تخیلی واقعیتی است که با آن پیوند دیالکتیکی دارد؟

پیش از آن که جامعه شناسی آفرینش ادبی به دانش شناسی مرتبط گردد، ارائه پاسخ علمی ناممکن خواهد بود. اما دوام و استمرار این پرسش، روش نقد جامعه شناختی را به نحوی دقیق از سایر نقد­های معاصر                ( زبان­شناختی، روان­کاوانه یا درونمایه­ای) متمایز ساخته است». (پوینده، ۱۳۷۷: ۶۴)

یکی از نظریه­پردازان در حوزه­ی جامعه­شناسی ادبیات، لوسین گلدمن، محقق رومانیایی است. وی تحت تأثیر نظریات مارکسیسم قرار داشت و پیرو جامعه­شناسی دیالکتیکی بود. در توضیح جامعه­شناسی دیالکتیکی باید از توجه همیشگی گلدمن به نقش تاریخ در پژوهش­های اجتماعی یاد کرد. « اثباتی بودن جامعه­شناسی در گرو تاریخی بودن آن است. در واقع همانطور که پدیده­های انسانی به پدیده­های مجزای اجتماعی و تاریخی تقسیم نمی­شوند، بررسی آن­ها در دو عرصه­ی متمایز و در قالب دو علم متفاوت نیز ناممکن است». (پوینده، ۱۳۹۰: ۱۷۴) گلدمن روش پژوهشی خود را ساخت­گرایی تکوینی نامید. « ساختگرا از این لحاظ که به بررسی ساختارهای اثر و رابطه­ی آن با ساخت­های ذهنی می­پرداخت و تکوینی از این لحاظ که علت به وجود آمدن این ساختارها را براساس شرایط تاریخی تشریح می­کرد». (ولی­پور، ۱۳۸۷: ۱۳۰)

گلدمن معتقد است که فاعل آفرینش هنری، ساختارهای ذهنی فرافردی هستند و نویسنده فاعل یکتای اثر هنری نیست. او انکارکننده­ی وجود نویسنده یا هنرمند نیست بلکه معتقد به کارکرد جمعی اثر ادبی برای یک طبقه­ی اجتماعی است. در واقع اثر ادبی با منسجم ساختن جهان­نگری موجود، آن را از حالت بالقوه به حالت بالفعل و خودآگاه درمی­آورد. « در نظر او نویسنده بازتابنده­ی آگاهی جمعی نیست، بلکه برعکس ساختارهایی را که آگاهی جمعی به شیوه­ای نسبی و ابتدایی پرورده است، از درجه انسجام گسترده­ای برخوردار می­سازد. از این لحاظ اثر ادبی در حکم نوعی آگاهی یافتن جمعی از رهگذر آگاهی فردی یعنی آگاهی آفریننده­ی اثر است. آگاهی یافتنی که برای گروه اجتماعی آشکار می­سازد که اندیشه، احساس و رفتار خویش « بی­آنکه بداند» چه هدفی را دنبال می­کرده است». (پوینده، ۱۳۹۰: ۱۷۹-۱۸۰) « نویسنده­ی بزرگ همانا فردی استثنایی است که در عرصه­ای معین یعنی در عرصه­ی آثار ادبی (یا آثار نقاشی، نظری، فلسفی، موسیقایی و غیره) جهان خیالی منسجم یا تقریباً منسجمی می­آفریند که ساختارش با ساختاری که مجموعه­ی گروه به آن گرایش دارد، منطبق است». (همان،۹۵) او معتقد است رفتار انسان با توجه به توضیحات روان­شناسانی چون ژان پیاژه، خصلتی با معنا دارد. ازین رو آفرینش ادبی نیز بامعناست و معنای آن زمانی آشکار می­شود که در بطن کارکردهای طبقه یا گروه اجتماعی پروراننده­ی آن اثر قرار بگیرد. در ادامه بیان می­کند که طبقات اجتماعی به هنگام رسیدن به بیشینه آگاهی ممکن، می­توانند آن را در اثری ادبی به انسجام برسانند و نویسنده به عنوان فاعلی، منتقل کننده­ی این بیشینه آگاهی ممکن، به اثر ادبی است. وی برای بررسی اثر ادبی از دو مرحله پیروی می­کند. در ابتدا معتقد است که اثر ادبی می­بایست، جمله به جمله یا بیت به بیت، طبق الگوی فرضی از پیش تعیین شده­ای بازخوانی شده و طبق همان الگو تفسیر شود. در مرحله­ی بعد، ساختار معنادار متن که به وسیله­ی آن الگو یافته شده است، طبق ساختار شرایط تاریخی شکل دهنده­ی آن اثر بررسی شده و تشریح گردد تا در عین شناخت ساخت معنادار اثر، ارتباط آن با تاریخ شکل دهنده­اش حفظ شود. ازین رو گلدمن در روش دیالکتیکی خود، به ارتباط دائمی اجزا و کلیت متن با هم تأکید دارد و شناخت هریک را بدون دیگری ناممکن می­داند. « او برخلاف هگل و لوکاچ که کلیت را یگانگی کامل ذهنیت و عینیت و در نتیجه انحلال دنیای مادی در دنیای روحی می­دانستند، معتقد بود که کلیت عبارت است از واقعیت عام و جهان­گستری که دنیای مادی و دنیای روحی را در بر می­گیرد. کلیت از نظر او یک فرایند تاریخی است، که تابع اصل تغییر درونی اجزاست نه تثبیت اجزا. در درون کلیت، تمام اجزا روابط متقابلی با هم دارند و به یک اندازه بر هم تأثر می­گذارند». (پوینده، ۱۳۸۱: ۲۹)

سوالات یا اهداف این پایان نامه :

بررسآثار اصغر الهی در دو دسته­ی رمان­ و مجموعه داستان­های کوتاه، مورد تحلیل­هایی از لحاظ فرم، محتوا، عناصر داستانی، نکات برجسته­ی روان­شناسی از دیدگاه فروید، یونگ و آدلر و جامعه شناسی از دیدگاه گلدمن

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت ورد)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت PDF)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

برای دیدن جزئیات بیشتر ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک زیر مراجعه نمایید:

دانلود پایان نامه از لینک زیر

لینک متن کامل پایان نامه رشته ادبیات با عنوان :تک نگاری آثار اصغر الهی

داستان پست مدرن-دانلود پایان نامه

دانلود پایان نامه ارشد رشته ادبیات در سایت ارشدها

عنوان کامل پایان نامه :

تک نگاری آثار اصغر الهی

قسمتی از متن پایان نامه :

 

۱-۱-۱- پست مدرنیسم:

«پسامدرنیسم اصطلاحی است که برای توصیف نظریه پردازی درباره­ی زیبایی شناسی معاصر به کار می­رود. این اصطلاح بیش از آنکه سامان اجتماعی را مشخص کند، به طرز تفکر و شیوه­های بازنمایی در هنر و ادبیات مربوط می­شود و سبکی در نگارش متون ادبی، یا ژانری نو در ادبیات را مشخص می­کند». (پاینده،۱۳۹۰: ۲۲) آنچه به عنوان پست مدرنیسم مطرح است یک حرکت فرهنگی منسجم و جدا از مدرنیسم نیست. پست مدرن هنوز درون مدرنیته حرکت می کند. لیوتار معتقد است که یکی از مهم­ترین ویژگی­های وضعیت پست­مدرن، جنگ با ابر­روایت­ها و فرا­روایت­هاست و اندیشمند پست مدرن به تکثر و ناهمانندی روایت­ها معتقد است. روایت پیوستگی اتفاق­ها در بستر زمان است. هر شیوه­ی روایتی نگاه و تفسیر ویژه­ای به وقایع، شرایط ایجاد آن­ها، دگرگونی­هایی که ممکن است صورت گیرد و منطق درونی آن­ها دارد. روایت­هایی در طول تاریخ تبدیل به الگوهای مسلط تفسیر وقایع گشته­اند. یعنی واقعه خود کلید فهم وقایع دیگر می­شود. به این­گونه روایت­ها، ابر­روایت می­گوییم. مثل داستان پیدایش در کتاب انجیل، و منظور از فراروایت­ها منطقی است که از بیرون بر روایت­ها تحمیل  می­شود. مثلاً «رابطه­ی علی» این پیش فرض را مطرح می­کند که روایت­ها بر اساس رابطه­ی علت و معلولی ساخته شده­اند و بر همین اساس هم باید تفسیر شوند. با اینکه رمان مدرنیستی به بازنمایی زبان­های مختلف و صداهای متکثر می­پردازد اما همیشه زیر این چند صدایی یک زبان یکه یا صدای اصلی قرار دارد اما متن پست مدرن، این تکثر را به سوی هیچ تک صدایی نمی­برد. وضعیت پست مدرن دوره شکستن برتری­ها، سلسله مراتب­ها و تسلط­هاست.

عقلانیت منطق اصلی پروژه مدرنیته بوده است و پست مدرنیسم به دلایل فرهنگی، سیاسی،  اجتماعی به این منطق برمی­آشوبد. اگر مدرنیسم از جهان عقلانی فاصله گرفت و تعبیری ذهنی از جهان ارائه داد، پست­ مدرنیسم جنگی تمام عیار بر علیه دانش آغاز کرد. ( نجومیان،۱۳۸۴: ۲۰-۲۹)

۱-۱-۱-۱- ویژگی­های داستان پست مدرن:

تحلیل آثار داستانی نویسندگان غرب در نیمه دوم قرن ۲۰، به ویژه نویسندگان آمریکایی نشان­ می­­دهد که رمان پست مدرن از میان انواع تمهیدات ادبی، عمدتاً از ده ویژگی و تکنیک ادبی به شرح زیر بهره گرفته­ است:

۱) غلبه تلقی هستی شناسانه بر تلقی معرفت شناسانه

۲) چند پارگی شخصیت،  ساختار و زمان

۳) به کار­گیری بن مایه­های هستی شناسانه ژانر علمی -تخیلی

۴) پارودی[۱]

۵) داستان خود زندگی نامه­­ای

۶) چند جهانی بودن

۷) تکنیک چند صدایی

۸) عنصر شوخی و جدی نبودن(طنز تلخ)

۹) سیال بودن نسبت به اشکال ادبی ظاهراً سطحی

۱۰) راوی غیر قابل اعتماد

( رهادوست،۱۳۸۰: ۳۰)

حسین پاینده در کتاب داستان کوتاه در ایران ویژگی­های عمده­ی داستان­های پست مدرن را به شرح زیر می­داند:

۱) پیچیده و بحث­انگیز بودن واقعیت

۲) نمایش زندگی به عنوان چرخه مصرف اقتصادی

۳) برجسته نشان دادن سبک زندگی افراد داستان

۴) سیطره گفتمان و تحت تأثیر قرار داشتن شخصیت­ها با گفتمانی حاکم بر داستان

۵) نقش رسانه­ها در انتقال گفتمان­ها

۶) هجو

۷) التقاطی بودن داستان پست مدرن با مقاله یا دیگر گونه­های نوشتار

۸) جایگزینی ایماژ به جای نوشتار، نگارش بازیگوشانه داستان برای به سخره گرفتن نابخردی­ها

۹) بینامتنیت. (پاینده،۱۳۹۰: ۳۴-۳۶)

[۱] پارودی تقلید طنزآمیز از نمونه­های معروف ادب است و تنها زمانی خواندن آن لذّت­بخش است که خواننده بداند که این پارودی متعلّق به کدام شعر یا داستان معروف است.

سوالات یا اهداف این پایان نامه :

بررسآثار اصغر الهی در دو دسته­ی رمان­ و مجموعه داستان­های کوتاه، مورد تحلیل­هایی از لحاظ فرم، محتوا، عناصر داستانی، نکات برجسته­ی روان­شناسی از دیدگاه فروید، یونگ و آدلر و جامعه شناسی از دیدگاه گلدمن

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت ورد)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

دانلود رایگان فایل دموی این پایان نامه (فقط حاوی ده صفحه از صفحات پایان نامه با فرمت PDF)

 پایان نامه تک نگاری آثار اصغر الهی

برای دیدن جزئیات بیشتر ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک زیر مراجعه نمایید:

دانلود پایان نامه از لینک زیر

لینک متن کامل پایان نامه رشته ادبیات با عنوان :تک نگاری آثار اصغر الهی